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如是一心中。方便勤庄严也。如上事仪。名福德庄严。如上理观。名智慧庄严。有事仪而无理观。不能清罪之源。有理观而无事仪。不能竭罪之流。譬如旧井。忽坠秽触。宿水臭浊。新泉不来。理须汲尽。幷撤污泥。则泉脉泠然...
藕益大师
|忏悔|梵网经|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/0849334657.html
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…此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。13 那么，对“一心不乱”的解释为什么会有这一转变？印顺法师在《净土与禅》里说： 为调和禅净的争执，莲池大师倡理一心说以会通他。14 ...
释来圣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23272639833.html
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绝，无可名状。即于一心之中，能所情消，有无见尽，契合清净本然之体。此不涉事相，为纯理观，此观力成就即入见道位，可破除烦恼杂心。 望月信亨之《中国净土教理史》谓：“此理一心正是《文殊般若经》之一行三昧...
林克智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490841438.html
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各有其观行法门，但宋代很多宗师常联系净土信仰而提倡念佛的修行，这就帮助了一般净土宗的传播。天台宗对净土的关系尤见密切，从知礼起就很重视智顗的《观经疏》，而用本宗观佛三昧的理观方法来组织净土教，并还结...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00230043559.html
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的理观方法来组织净土教，并还结念佛净社。其次遵式则重视《净土十疑论》，而采用天亲《往生论》的五念门，并参以忏愿仪式。他常常集合道俗修净业会。此外，智圆同样地阐扬《观经疏》。各人门下的传播也很广，如知礼...
吕 澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06343044605.html
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一切之圆融无碍。又一心三观持理戒，以中道观心持戒，无戒不备，是以于止观修证中，亦是以观心为主要观法，是以在圆顿之理观上，持戒亦得以圆满，止观修证亦是为圆满，是则戒定慧三者由一心三观之止观修证而互融无碍。...
何名容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07482653608.html
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“他戒行不清，又且理观不熟”。连说三四人，均未同意，时天已近晚，回宅。次晨即到苏谒师，临行，顺便禀告欲做水陆之意。师曰：“不要做这些，还是念佛好。”予答：“吾母既有此心，当酬其愿。”师曰：“你做是做，...
王慧常
|佛学论文|因明|五明|
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，念念之中，得见普贤菩萨及十方佛[21]。 《普贤观经》以“观心无心”、“罪福无主”的思想，体现通过对诸法的理观，观罪性本空，从而达到忏罪清净，这就是经中所说的“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16374860691.html
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佛之不思议用者，则正在乎显教之理观与范众之律行耳!今习密而斥除性相之教理，破毁僧俗之律仪，则非以佛化魔，而反成以魔障佛；其乖违佛说魔受化经之密旨为何如耶?故以男女僧俗混然一团谓之密，斥去显理显律者，非...
王公伟
|佛学论文|因明|五明|
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也。均为五欲所摄。特资此毒身、借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非食耶？
二、表中道义：“午前进食表方便道，犹似有法可得；过中不食，表触中道处，更无所需”。此之理观，全托...
佚名
|论坛精华|
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